希腊神话研究的哲学倾向和结构主义方法

希腊神话研究的哲学倾向和结构主义方法

徐文博

　
内容提要

西方学者对神话的研究已远远超越神话本身的意义，而且愈来愈带有哲学倾

向。本文通过考察神话学的由来和发展，以及当代神话学从哲学与人类学角度对以

希腊罗马神话为主的各神话体系的研究，阐明神话学研究的总的哲学趋势和多学科

切入的研究方法。

一、神话学之起源

希腊神话卷帙浩繁，系统错综，且不同来源所述之情节亦不尽一致，因此，历来有

许多学者致力于整理出若干条线索，俾有一种内在逻辑贯穿于其中。为了达到这一目

标，研究者们对整个神话体系和各别的故事曾作过各种各样的解释，给后来的学习者以

各种各样的线索和理论。由此而形成了叫做神话学的一门学科，且发展出若干流派。

早在纪元前三世纪，古希腊学者欧赫墨鲁斯（Euhemerus）已对神话中的诸神和

英雄们作了索隐式的考证。他认为每个神祗都可以落实到远古时代曾经存在过的某个人

物。例如，天王宙斯是希腊文明以前克里特岛上的一个国王；他与泰坦神之战则被考证为

他所平息的一次宫廷政变。又如．造人送火的普罗米修斯是远古一位善塑泥人的巧匠；

而背负大地的阿特拉斯则被考证为一位天文学家……。据说，后人有根据欧氏等人的考

证而发掘出阿伽门农遗骸的。但从总体上看，这种人物考证法已被现代神话学所否定。

十九世纪中叶，德国东方文化研究者穆勒（M，Muller）提出神话源于摱镆霐

说。他举例说，摾杳髦笫侨粘鰯这句话，在古希腊语中很容易被讹译为摪⒉拮?/P>

逐苔弗妮（Dephne）敚佣纬梢黄窕啊Ｓ秩纾妒ゾ防锏呐笛牵∟oah）曾为讹

译为摰驴死锇簲（Deucalion）．所以希腊神话中摰驴死锇汉樗掖鏀的情节与《圣

经》中的撆笛欠街蹟说几乎吻合。不过，这种摱镆霐说亦仅能穿凿神话万花筒中若

干颗粒，无法作出系统性的解释。

继此之后，曾出现过象征说、心理说等。

真正能称得上具有科学体系的神话学，始于上世纪末随摫冉嫌镅匝而产生的

摫冉先死嘌缮窕把。根据研究角度的不同又可分为两个支系：撃谌莘治鰯派和

摻峁狗治鰯派。

一八九O年。英国人类学家弗莱泽（J．Frazer）开始出版他的十二卷巨著《金

枝》（The Golden Bough）。他从内容分析平面明确提出：神话是对大自然中万物繁

衍和新陈代谢的反映和解释。与弗莱泽同时的安德鲁·兰（Andrew Lang）也提出了

类似看法。现代神话学由此而奠定。

本世纪初，另一位英国学者马林诺斯基（B．Malinowski）以摴劢窨脊艛之法。

对太洋洲的特罗布里恩特群岛上的原始部落作了长达数年的实地考察。在仔细研究原始

社会祭祀习俗和神话传说的基础上，他提出了有名的神话摴δ芩禂，即撋窕暗闹饕?/P>

功能是对已被接受的行为准则和伦理规范加以确认。?/P>

在结构分析平面上的神话学研究开始于本世纪初的一批俄国学者。他们以比较语言

学的结构分析法，对神话进行所谓的摮镅苑治鰯（metalanguage analysis）。其

中又以普洛普（V，Propp）代表作《神话形态学》以及他对俄国神话中的撚⑿勖?/P>

人斃喙适碌谋聿憬峁顾鞯哪Ｊ匠⑹宰钗罄凑咚瞥纾艘越峁狗治龊湍Ｊ缴?/P>

为特征的结构主义神话学的先河。

二、格雷夫斯的三条线索

本世纪中叶以来，在撃谌莘治鰯平面上，有关神话研究的词典甚至百科全书先后

问世。在这一阶段，在人类学派的发祥地英国，罗伯特·格雷夫斯（Robert，Graves）

以一流诗人的身份研究神话学，成效卓著，其代表作《白色女神》（The White Goddess）、

《拿撒勒福音重评》（The Nazarene GospeI Restored）．以及后来为《拉鲁斯神话

学百科全书》（ Larousse EncyclopBedia of Mythology）所撰的序，都以其不同前

人的观点为学术界所瞩目。

格雷夫斯在分析大量非洲及北美的原始部族人民的习俗和宗教仪式的基础上，对神

话的起源和本质等问题整理出了若干条线索。这些线索在学术界尚有争议，但对于研究

和理解希腊罗马神话有相当的参考价值。

格雷夫斯归纳出来的第一条线索是：神话是古代一部分人（而不是全体劳动人民）

的创作。

神话的第一功能是解释功能棗解释古代人民对风云变幻、万物衍灭等大自然中的

神秘莫测的现象提出的带有普遍性的疑难，诸如：撌澜绱雍味矗繑撊死啻雍味矗繑

撊怂懒肆榛甑胶未θィ繑等等。这些问题在人文之初必然会经常被提出来，但是。人

类囿于当时低下的生产力和贫乏的观察手段，不可能作出科学的解答。当时，原始部落

中某些天禀较优者，或在狩猎和作战中能力胜过一般人者，他们为了证明自己有超平常

人的才智，亦即为了取得或巩固在部落中的领袖地位，就用敷衍故事的方法，将无法解

释的自然力加以人格化。因此，神话就赋予创造生灵、掌管万物的神祗们以超人的神力。为

了使听者信服，讲述者必然绘声绘色，绘人以一种肯定无疑的印象。（在词源学平面上。

撋窕皵有撊ㄍ䲠和撐阌怪靡蓴之意。）久而久之，解释自然者棗神话制造者

棗就取得了部落头领或祭司一类的头衔，其领袖地位也就撐阌怪靡蓴了。当原始公

社开始解体，奴隶社会萌芽时（亦即希腊神话的形成期），这些人就成了军事贵族或宗

教领袖。

格雷夫斯的这一理论使我们联想起在希腊神话中经常提到的预言家和撋裼鲾

（oracle）的传达者，他们大概就是这样的神话制造者。这些神话毛坯经过无数次的复

述和增饰，逐渐形成了世界由来说的神话体系：诸如混沌（Chaos）和黑夜女神涅克司

（Nyx）生下摴饷鲾和摪字鐢的开天辟他说：普罗米修斯在鲜花盛开的河岸上用粘

土塑造人形，再由雅典娜赋予呼吸和生命的人类起源说，五谷女神德米特（Demeter

的女儿一春之女神普塞芳妮（Persephone）当冥府王后的冬春交替、新陈代谢说……。

根据格雷夫斯的观点，此类神话大多是讲述者为了谋取个人地位而编造的，不一定是劳

动人民智慧的结晶。

格雷夫斯认为神话的另一个功能是摫缁功能棗为制造（或修改）神话者所要

维护的社会秩序而辩护。他引用了许多原始社会的习俗和原始宗教的实例来论证。

雅典城邦时期，希腊半岛上有个叫做衣莱西特《Erechtheid）的部落，其人民都在

多上画一条蛇作为护身符。原来该部落的首领自称是古代衣莱索尼斯王（Erechthonius）

的后裔；而衣莱索尼斯王是传说中的一条雄性大蛇，是冶炼之神海法斯特斯（Haphatsus)

的儿子，又是雅典娜的养子。由于这一层拐弯抹角的关系，该部落的首领就利用

蛇图腾来提醒他的人民，不要忘了他是帝王之胄，从而确认其王权的神授性。

希腊神话形成于希腊半岛上奴隶制社会荫芽时期。为了替正在出现的阶级分化现象

辩护，在神话的彼岸世界里，为贵族和军事领袖（英雄们）的灵魂设计了阳光普照的极

乐世界摪髂窋（Elysium）；而为死去的奴隶和反抗者的灵魂所准备的，却是设在

从地狱还要往下才能到达的不见天日的大石穴撎┑寐匏箶（Tartaru5）。彼岸世界的

等级制度，就是现实世界里奴隶制社会秩序的反照。由此也可说明，至少这一部分神话

不会是广大劳动人民的作品。

格雷夫斯提出的第二条线索是：神话的动态可塑性。

在希腊神话漫长的形成过程中，神话故事是以流传民间的口头文学形式存在着的。

这些故事在以文字形式固定之前，每个氏族头领或祭司，以至每个讲述这些故事的行吟

诗人，都必然会按照自己的好恶和听众的感情等因素，对各个故事的情节作些增删或修

饰。由于社会秩序和伦理规范在不断变化，因而为社会秩序和伦理规范摫缁的神话

也必然随之而演变。

希腊神话的动态可塑性主要体现于母系权力和父系权力的斗争和力量的消长。

以往不少学者习惯以静止的观点看待希腊神话，似乎这个庞大复杂的神话体系是在

古希腊的某一天突然确立的。始于这一观点，他们感到希腊神话中有不少逻辑上的矛

盾。譬如说，宙斯既然贵为主宰宇宙的万神之王，却又如此俱内，以至于连自己在人世

间的情人也无法保护，还不如一个人间的君主。他们把这种矛盾的地方称为摬缓侠淼?

神话敗Ｈ欢酶窭追蛩沟亩伤芾砺劾捶治觯庵謸矛盾斔坪醵伎傻玫胶虾跚槔?/P>

的解释。

希腊神话从口头形成到荷马、奥维特等将其文字定型的一千多年的成熟期中，希腊

半岛处于母系社会解体时期，父系制度确立伊始，有数万年历史的母系传统势力仍然相

当强大，两种势力的消长状况在各个部落和地区亦不尽一致。所以，在不同时期产生的神

话故事，在反映这两种力量的消长时，所要辩护的目标不可能一致。于是，作为历时性

揉合的神话的情节，在共时性平面上就显得不合情理了。

以开天辟他说为例。最初，在混淹与黑夜女神涅克司夫妇共掌宇宙时，尚难确定是

男性中心还是女性中心。而过了若干世纪（或千纪），当尤兰诺斯（Uranus）取得天

王称号时，父系权力似已确立。但是，尤兰诺斯的配偶棗代表母系力量的地母该亚

（Gaea）还保留相当实力，特别是在权力继承问题上，该亚凭借母系力量的传统纽带

棗母子血缘关系棗仍有很大发言权乃至决定权，她最终鼓动儿子克朗诺斯（Kronus)

一举推翻了尤兰诺斯的统治，取而代之。

上面提及的贵为天王的宙斯，其配偶赫拉却是一个拓妇。这一情节也可视为在父系

权力刚确立时期母系传统势力的一种反映。

事实上，在以宙斯为主宰的奥林匹斯王国里，母系棗女性形象大多非常活跃，不

比男性神祗逊色。例如，在智慧女神雅典娜和海神普塞冬（Poseidon）争夺腓尼基人

则建立的一个城邦的保护神地位时，雅典娜就曾以象征和平的一棵橄榄树奉献给这个城

邦的居民，从而压倒了普塞冬用三叉朝召来的礼物棗象征战争的一匹骏马。于是，这

个新建立的城邦就以雅典娜的名字而命名为撗诺鋽。

然而，随着时代的变迁，在比上述故事形成晚几个世纪的特洛伊故事里，所反映的

已是奴隶社会进入鼎盛时期，父系制度已经得到巩固的社会现实。此时的雅典娜，尽管

其本人是一位女性神祆，却被描写成了父权力量的代言人。希腊远征军统帅阿迦门农经

过十年围城，终于对特洛伊城犁庭扫穴。但是，当他凯旋回国时，却没有料到妻子已有

婚外情。在毫无戒备的情总下，阿迦门农在浴室里遭到谋杀。十年之后，当阿迦门农的

儿子奥勒斯底（Orestes）长大成人，为了报父仇而杀死了生母后，象征母权的复仇三

女神（the Furies）以杀母的罪名前来兴师问罪。而奥勒斯底则以替父复仇为理由替自

己辩护。最后，在雅典娜主持的终审法庭上，合议庭的投票成为平局。这时候，站到了

父权立场上的雅典娜投了决定性的一票，判决奥勒斯底替父复仇，杀母无罪。可见，这

则神话的形成时期，父权对母权的胜利已得到承认，尽管还仅仅是一票的优势。

我们不应把格雷夫斯对希腊神话的如此说法看作武断穿凿。神话的动态可塑性具有

普遍意义，在其他原始社会发展起来的神话体系里也不乏例证，加纳的阿肯（Akan)

即为一例。这个部族原是一个彻底的母系社会，因而在此时期形成的神话也是纯粹为母

权制辩护的：在鸿蒙未判时，月亮女神恩加姆（Ngame）生下了这大干世界；女神的

光芒照耀着每个初生婴儿，赋予其灵魂和智慧。女神还承担另一项使命，即在每天早上

生下一个儿子棗（象征男性的）太阳。太阳经过一个白昼的巡天奔波，到傍晚累死于

西山。到第二天早上，月亮女神又生下一个太阳，如此循环不已。这则神话很明显地歌

颂了母系权力。

然而到了公元十世纪时，从苏丹地区侵入阿肯的一支已经进化到父权制的部族，在

征服阿肯的同时，把一个男性主神奥唐曼可玛《Odomankoma）也带到了阿肯。然

而，这个父系部族虽能征服阿肯，却无法有效地在原始宗教这一方面阻止阿肯人民对月

亮女神的崇拜。于是，经过了一个过渡期后，逐渐形成了这两个主神的拆衷妥协的神

话。在这则折衷的神话里，男性主神负起了开天辟地之责能，而月亮女神则将生命带给

世界上的万种生灵。这时候的男性主神和女性主神的权力可视为基本平衡，男性主神取

得了一定程度的胜利。

大约十四世纪末，阿肯的一次社会变动大大削弱了父权制的苏丹入侵者的势力。这

一变动在神话里也得到了相应的反映，男性神虽然还保持主神的称号，但在事实上已经

沦为女神的扈从，或女神的男性代表，并被冠以撛铝林訑的称号。

又过了一个世纪，阿肯已经发展为一个强盛的城邦，父权制已牢固确立，这时的男

性君主已经不能容忍神话中女神占据的至高无上的地位了。为了巩固自己君临一切的权

威，他用行政手段，下令从城邦之外引进了一则父权神话以尊父抑母。从那时起，阿肯

人开始崇拜象征男性的太阳神，尊之为最高主神，国王则自封为撎糁訑。

一般认为，希腊神话的雏型形成时期离所谓摪滓贝鷶并不遥远，各则神话故事中

反映出的父权和母权力量的冲突、妥协和更迭的痕迹甚多，男尊女卑尚不明显。例如，

在人类起源的神话中，普罗米修斯用粘土塑人时是男女形兼造。较之《圣经》中的耶和

华先塑男形，取其肋而成女形的毫不掩饰的男尊女卑之说，希腊神话中的男女就平等多

了。又如，埃底帕斯（Oedipus）猜中斯芬克司（Sphinx）的谜后，拯救了整个城邦，

当他被拥为国王时，原来的寡后就自然而然地成了他的王后。阿迦门农死后，他的妻子

也成为新王之后。这些习俗均可视为当时人们头脑中残留的母系习俗，类似中国汉初北

方匈奴的王权继承棗单于死后，新单于继立，阔氏则又成为新单于的阔氏。

只是因为神话的动态可塑性，到了《奥德赛》故事里，才会出现俯首听命，贤妻良

母式的女性形象。

格氏的第三条线索，是争论颇多，但颇为学术界所重视的撌炙禂。

原始人是富有好奇心的，他们膜拜大自然，并对大自然的一切感到神秘，尽力想从

大自然的各种现象中找出一些代表天意的象征。在劳动之余，他们喜欢观察那静谧的夜

空，随而逐渐发现，在一定周期内，月亮必然经过盈、亏和渐盈三个阶段，因此，撊龜

这个数就与各部族神话中的月亮女神（母系的象征）联系起来了。作为对立面，每天起

于东天，没于西山的太阳与摱䲠这个数结下了缘。

根据格氏的说法看希腊神话，确不乏端倪可寻。希腊神话中的女性大多是撊?/P>

体敚╰riplet），诸如支配时间的三女神（Hours），对生命线分别司摲臄、摿繑、摳顢

三专职的命运三女神（Fates），早期神话中司美和文雅的三女神（Graces），在冥府

操实权的复仇三女神（Furies），等等。

而在男性神祗中，很少见有关系密切的三位体。比较明显的一则仅见于早期神话。

据说，天王宙斯、海王普塞冬和冥王哈迪斯原是从北方侵入希腊半岛的三兄弟。他们分

别与月亮女神的三个侧面结婚，因而月亮女神一身兼天后、海后和冥后三种尊号。但

是，这则神话中的男性三位体恐怕还是为了强调女性权力。

按照法国哲学家莱维·斯特劳斯（Levi一Stral1ss）的说法，在所有这些神话的内

容棗撘庖鍞一后面，撊龜这个数就是本质棗摲且庖鍞棗的所在了。当

然，这一点尚应存疑。

令人感兴趣的是，格雷夫斯还用这近乎神秘的撌炙禂来解释中国神话中一个带

有神秘色彩的数字撈呤䲠。按照格氏的解释，中国古代对玉帝的崇拜是基于一种对

太阳神和月亮神两种崇拜的妥协。作为这种妥协的一个标志，太阳的象征数摱䲠和月

亮的神秘数撊龜就开始结合起来了。人们以月亮之数撊龜为基数，以太阳之数摱䲠

为指数，得到的月亮数的太阳数次幂（三的二次方）等于摼艛。反过来，以摱䲠为

基数，撊龜为指数，得到的太阳数的月亮数次幂（即摱䲠的三次方）等于摪藬。

两个数相乘（八乘九）得到撈呤䲠这个神秘数。因此，七十二这个数经常出现于神

话中并非偶然。格雷夫斯断言：摬还茉谂分蕖⒀侵藁蚍侵蓿瑧七十二捳飧鍪汲鱿衷?/P>

太阳棗太阴的神圣结合之中。?/P>

从目前学术界的反映来看，格氏撌炙禂作为一种研究方法受到普遍的重视。对

于研究希腊罗马神话，撌炙禂不失为一条有价值的线索。

三、结构主义神话学

人类学派的神话学是随着现代理论语言学的兴起而产生、发展的。因此，当代各种

语言学流派。如结构主义语言学和生成转换语言学的基本研究方法，对神话学的发展产

生了不可低估的影响。六十年代崛起的神话摻峁狗治龇〝，于七十年代取得了长足的

进展。第九次国际人类人种学会议还专门在哥本哈根举办了一次摽谕肺难Ы峁固致?/P>

会敚ㄊ导噬霞词菗神话结构讨论会敚４踊嵘咸岢雎畚牡氖亢退家约按幼髡叩牡?/P>

理分布来看，以年轻一代为主体的结构主义神话学者已是人才苔革。主要代表人物除公

认的权威、已经退休的法国哲学家莱维·斯特劳斯外有美国的敦提斯（A·Dundes）、

本阿莫斯（Ben－Amos）、普林森（P.Powlinson）和科尔比（B.Colby），法国的

布菜蒙（C.Bremond）和格莱默斯（A.Greimas），犹太学者杰生（H.Jason），

以及苏联的符号学家米列廷斯基（Meletinskij）和西格尔（D.Segal）等人。

结构主义神话学的第一代学者是二十年代的一批苏联结构主义语言学家，其中以前

面已提到的普洛普以其所著《神话形态学》而最为人推崇。莱维·斯特劳斯是第二代学

者的代表人物，他在五十年代受雅各布逊（Jacobson）的影响，开始把功能语言学的

结构主义原理应用到神话研究。他的研究着重探索原始人在创造神话时的思维结构，他

在《生的和熟的》（The Raw and the Cooked）一书中提出把神话当作一套信息密

码的摲且庖鍞理论。他认为，在具体的神话故事这个表层撘庖鍞后面，隐藏着超乎

语言符号之外的真正的信息，即所谓摲且庖鍞或摮庖鍞。为了揭示这一真正信

息，就必须破译这套密码棗神话，就一定要采用结构分析的方法，排除具体语言符号

的干扰和具体人物情节等的羁绊，在各个平面上对神话结构作最大限度的切分，即所谓

摱员瘸煞莘治鰯（comparative constituent analysis）。

从目前动态看，第三代（即上述那批较年轻一代学者）的结构主义派神话研究者在

进行结构分析时，已经把普洛普的模式论和莱维·斯特劳斯的摲且庖鍞理论结合了起

来。他们目前研究的近期目标是试图制造出一套神话结构的模式，这些摸式能模拟原始

人的思维活动，能撋蓴（generate）各种类型的撊嗽鞌神话。

在研究方法上，他们强调把具体的故事平面和抽象的结构平面严格区分开来，以排

除故事平面的干扰，这样才能着手研究其结构平面。

在结构平面上，可切分得的最小单位是单元。单元有两类：

第一类，角色（不是人物）；如，英雄、坏蛋、美人……

第二类，（角色的）活动；如，出走、欺骗、团聚……

每个神话故事都可切分为一定数量的故事摻巧珨和摶疃瘮。其中每一个摶疃瘮

必定涉及两个摻巧珨。因此，这两个角色、一个活动，再加上相互间的一定关系，构

成一个最基本的情节单位棗撉榻诒淞繑。若干个情节变量根据某一类神话的生成法

则，进行排列组合，就形成一个撉榻谔鍞（episode）。再进一步，若干情节体加上时

间过度因素和空间转移因素，就组成了一个单一的故事结构亦即这一特定类型神话的深

层结构。在这个深层结构基础上，人们只要配上具体的人物、时间、地点等等，根据．

定的转换法则。就可以生成无数的神话故事。试把这种生成模式图示如下：

角色（空间转移）（时间过渡）

　

情节变量棥榻谔鍡→章一故事结构(move)

活动

相互关系棥缮窕?/P>

（转换）

以他们所作的撚⑿勖廊藬类神话的深层结构模式为例。这一模式中共有五个角色：

（1）女主人公；（2）英雄（王子，或其他人），（3）女主人公的男性亲属（父，或

兄），（4）坏蛋（男性拐骗者，或女性长辈，或假新娘）；（5）好人。

这五个角色必定出现于六个情节体中：（1）女主人公与亲属离散，失去保护；

2）女主人公得救，与英雄初会；（3）女主人公与英雄成婚；（4）女主人公受坏蛋

迫害或蒙冤，与英雄分离；（5）女主人公冤案得到纠正或平反；（6）大团圆，坏蛋受

惩罚。

（前后情节体之间，有时间的过渡和空间的转移。）

每一个这样的情节体均由三个情节变量组成。以上述第一个情节体为例，它由下列

三个情节变量构成：

（1）亲属把女主人公交给坏蛋，有如下几种可能性：

（3）父亲娶后母；（5）兄长娶嫂；（。）父母离家，把女儿托付给坏邻居。

（2）坏人伤害女主人公，有如下可能性：

（3）后母或嫂嫂折磨女主人公，（5）邻居造谣，中伤女主人公的名誉。

（3）女主人公被逐出家门。

他们认为当古代的神话讲述者（如行吟诗人）掌握了这套结构摸式后，他就取得了

生成这一类型神话的撃芰（competence），就能随时随地熟练地偏造这一类型的神

话故事了。

目前已经编制出的模式有：

（1）I．达恩编的撚⑿勖廊藬神话摸式（如上述）；

（2）D. 德罗里编的摻鄙瞥投駭神话模式；

（3）C.布莱蒙编的法国说教神话模式；

（4） A.敦提斯的美洲印第安人神话模式l

（5）B.科尔比的爱斯基摩人神话模式1

H.杰生曾试图搞一个能揭示神话普遍结构的多层次模式，但尚未成功。

他们的另一个研究方法是摲且庖宓臄直接破译法。试以希腊神话中的埃底帕斯

（Oedipus）故事为例，美国学者弗莱里契（M，Freilic)从这则神话中总结出四组

超语言符号的信息密码：

（1）过分强调血缘关系的情节：

（3）克得默斯寻找妹妹欧罗芭；（6）埃底帕斯娶母，（。）安蒂格尼冒生命危

险葬兄。

（2）低估血缘关系的情节（略）；

（3）不承认人类无能的情节（略）；

（4）行步艰难的情节：

（3）埃底帕斯的祖父名叫Labadcos，意为撊惩葦，（b）埃底帕斯的父亲名叫

Laius，意为撟笸裙諗；（C)埃底帕斯， Oedipus，这一名字的直意是摻派狭髋。

弗莱里契认为，第四组信息密码撔胁郊枘褦是这则神话的真正信息。人类在发展

过程中所作的艰苦斗争，犹如一次漫长的艰难历程，永无止境。撔胁郊枘褦反映了这

种苦恼疲乏的感觉。

为了证明这一信息的可靠性，弗莱里契和其他学者采取由此及波的方法，搜集了各

种文化神话中与这则故事相似的乱伦故事，通过对比，总结出这一类故事所传达的真实

信息棗人类无法达到理想的伦理标准（proper norms），只能屈就现实生活中的权

宜标准（smart－norms）。

从这一基本矛盾又派生出其他许多矛盾对立体，如：生存（surviva1）与理智

（sanity），实用（pragmatism）与审美（aesthetics），法度（law）与正义（justice），

时间（time）与空间（space），自然生活（living in nature）与历史生活《living

in history），等等。
结论是，共时性的现实生活，往往难以合乎历时性的理想的美学标准。所以，人们在现实生活中基本上一切从权。但是，人脑所赖以维持理智的却是秩序、连贯、和谐等美学上的理想状态。神话则是界乎两者之间，使人脑在权宜标准和理想标准之间保持相对平衡的手段。
现代的神话结构研究还得到了现代化手段如电子计算机的帮助。威斯康星大学语言学系主任克莱因（S．Klein）等十一名学者，根据上面几层研究的结果，把各种摸式作为数据，编成程序，用电子计算机进行神话的撆可鷶。他们宣称，电子计算机目前已经能够以每秒一百二十八字的速度输出（生成）人工神话。但从发表的样品看，还带有明显的斧凿痕，不象自然形成的神话。从总体看，目前各国的学者编制得较为成功的模式基本上只能生成神话的深层结构。是否有可能编制出一套完整的，能同时反映深层结构和表层结构的模式，从而生成可以乱真的神话；也就是说，是否能真正地模拟原始人创造神话时的思维活动。对这一问题学术界争论甚为激烈。然而，结构主义在神话研究方面作为一种方法论的学术意义，则是为双方学者所普遍承认的。

[日期：2006-05-12]	来源：作者：	[字体：大中小]