神奇的东巴文

phenixfire
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发布时间:2003-10-01 11:10:02
　　1945年，第二次世界大战结束，德国沦为战败国，到处是战争留下的创伤。当时一个普通居民每天的粮食配给且只有两片面包，四个土豆和二两米。面对着百废待兴的困难局面，战后联帮德国第一任总理阿登纳，居然同意西柏林国立图书馆以重金从意大利东方研究所购回一部东方奇书，虽然他们谁也不知道这书中写着什么，但仍然把它郑重地收藏在图书馆内这就是中国纳西族的象形文字《东巴经》。

　　为何《东巴经》从中国的横断山中取洋过海，流传到意大利呢?这与一个叫洛克的美藉奥地利人有关。他1884年出生于奥地利，1962年卒于夏威夷。13岁开始便自学汉字，18岁离家漫游欧非，1913年入美国籍。本世纪20年代初，洛克应美国农业部之聘，来到泰缅等国寻找药用植物，却意外地在玉龙山下，发现了纳西族和纳西文化。

　　从此一见钟情，在丽江一住二十年，足迹遍及玉龙山和沪沽湖地区，收集了大量的东巴经书，后来在西方出版过《中国西南的古纳西王国》、《纳西语英语百科辞典》等著作。当时为了筹集出书的经费，便把一部份经书卖给了意大利东方学所，这就是《东巴经》取洋过海的来由。

　　还在洛克之前，法国人雅克 ·巴克(1877 －1965)于1907年就到达丽江。他是著名的地理学家和旅行家，对纳西文化进行过较详细的调查研究，于1913年在法国出版了《么些人》一书。巴克是第一次向西方介绍纳西人的外国人，但全面系统地介绍东巴文化，功劳还属洛克博士。至今世界上有德国、美国、日本、英国、意大利、挪威、奥地利等国家收藏有《东巴经》并进行专项研究。

　　为何东巴文化对西方人能产生如此魁力?这要从东巴和东巴经的性质谈起。

　　东巴在纳西语中有占卜和念经者之意，意译为智者，是古纳西的巫师和祭师。东巴的职业多为祖传，平时他们参加生产劳动，没有特殊的社会地位，只是祭祖时或消灾除秽等宗教活动中主持仪式。东巴经即东巴们念诵的经书。

　　早在一干多年前，纳西先民就创造了一种古老的象形文字，纳西语称 “思究鲁究” 意为木石之印记。它是书写在木片和石头上的文字符号。这种文字有直观象形，寓意象形和谐音象形等几种造字方法。东巴们为了念诵他们的经书，用象形文字记录下经书的内容，同时也发展了象形文字，使之规范化、系统化、大众化。

　　这种象形文经书，记录了纳西先民关于宇宙和人类起源的传说，记录了纳西社会丰富多彩的生产、生活、战争、迁徒的历史。它的内容涉及纳西族的宗教、历史、民族、哲学、天文、地理、语言、文字、文学、艺术，以及农业、畜牧、矿冶。生物、战争、武器等领域，包罗万象，洋洋大观，国内外学者因此称它为古代纳西族社会的百科全书。

　　东巴文化之所以称为"神"，神就神在它把宇宙的形成，解释为一种物质:光、气、音、露，不断运动、变化，由混浊变清澈，产生出天地和万物;人类则是宇宙中的蛋，经过一系列的碰撞、震荡而产生出来的。人们惊异，这种朴素的宇宙观与称为人类智慧之光的辩证唯物主义宇宙观十分相近。而在著名的东巴经三大史诗，即英雄史诗《创世纪》；战争史诗《黑白争战》、爱情史诗《牧奴迁徒记》中，以其豪迈超绝，悲壮惨烈的场面、气势；缠绵徘侧，哀惋动人的爱情故事，叙述了人类的洪荒之灾，人类再生和部落争斗，以及牧奴迁徒等神奇故事。人们从中可以窥见远古社会之一斑。其中"黑白争战"故事中有关于创造太阳的神话，这也是世界神话中所少有的。外国有普罗米修斯盗火的故事，中国有羿射九日的故事，但创造太阳，却是东巴经中所独有的。

　　之所以称为"奇。，奇就奇在两万多册，上千万字的经书，都是用象形字书写。这种古文字最先是写在木片上、石片上，后来在布帛上、纸上，其文字构造与书写方法，堪称世界一绝，是世界上唯一存活的古文字。如果你深入研究，还会发现用象形文字书写的《东巴舞谱》，是世界范围内现存最古老、最完整的古代舞谱。它比中国宋代舞谱和西班牙的《拉班舞谱》更早，更系统化、规律化，被誉为活化石。此外，东巴绘画的艺术性及其价值也不在平庸之列，其中如富丽堂皇的《神路图》；画幅长十余米，大小人物;神鬼共360多个，动物70多种。从天堂画到人间，再画到地狱，布局精美，想象不凡。
从历史上看，东巴教在形成和发展过程中，受到藏族钵教的影响，但其内容却地地道道是纳西特色。这也体现了纳西人善于吸收外来文化，又能保持自己独立性的优点。
　　
　　如此神奇的古文化，本世纪以来，吸引了来自法国、美国、瑞典、奥地利、英国、日本、挪威、加拿大等国际学者的注意。同时也引起了我国史学界、哲学界、社会学界、艺术界、文学界等等专家的重视。近年来，国内外关于东巴文化的研究，一浪高过一浪，正逐步深入。人们可以从社会文化活动中常常看到东巴绘画、东巴书法、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴工艺等等的展演活动。可从出版界、影视界中，看到一系列东巴文化研究的专论专著，资料专题片等等成果。人们惊奇地发现，人口仅有20几万的纳西族，不仅拥有独特的自然风光，而且拥有独特的历史文化。而这些东西，只要稍加开发、配套一些服务设施，便可以变成外汇、硬通货。于是丽江与上海天津一起，列为第二批国家级历史文化名城@玉龙山被列为国家风景名胜区；飞机场、度假村和东巴文化博物馆相继开工兴建；东巴们变成国宝，列为抢救保护之列，乘着改革开放的东风，在纳西古国掀起一次次旅游热潮。

　　在这场空前的东巴文化热中，有两个地方是应该大书一笔的。一个是东巴教的发源地，中甸县的白地。传说东巴教始祖丁巴什罗在此修炼，第二代祖师阿明诞生于此，是公认的东巴圣地。民间有语:"没有到过白地，算不得大东巴"。由此吸引无数弟子们顶礼朝拜。明朝嘉靖年间(1554年)，，纳西土司木高就曾在此题诗，诗日:"五百年前一行僧，曾居佛地守弘能，云波雪浪三千垄，玉埂银丘数万塍，曲曲时流尘不染，层层琼涌水常凝，长江永作心田主，羡此高人了上乘"。诗中所言"行僧"便是丁巴什罗。而"云波雪浪"指的是当地白水台的奇绝风光。此地三面环山，东临金沙江，气候温和，林木苍翠，其白水台为碳酸钙泉华形成，顺坡而下，漫坡如染过一般，又象巨瀑挂在山间。泉水清澈透明，无数华泉台地、小洲，如波痕浪迹，"玉埂银丘"，层层叠巫，镶砌其间。当年的李霖灿，见此胜景，马上就与贯州黄果树瀑布相比。他说贯州黄果树是动态瀑布，而白水台是静止的瀑布。你甚至可以站立在倾斜的坡面上，直立行走。因为炭酸钙结晶在水中石上凝成糙面体，使你在斜坡上如履平地。洁白的台地蓄满清澈的泉水，远远看去，如乳汁一般，有人说是仙女倒翻奶罐;又有人说是仙人遗田，是神启示纳西人开山造田，繁衍后代子孙。一切的美景，一切的传说，都因东巴的出名而镀上金辉。没有白地，便没有东巴文化。而白地至今仍封闭在峡谷中。饮水思源，寻祖问宗，我们该怎样对待这个东巴文化的发源地呢?

　　另一笔值得大书的，就是云南省社会科学界从事东巴文化研究的专家学者们，他们在极端困难的情况下，大声疾呼，四处奔走，抢救整理东巴古籍，抢救东巴大师;一篇篇论文，一本本专著，凝结着他们的心血，其中的代表人物有和万宝、和志武、郭大烈、杨世光、戈阿干、杨福泉、和钟华、李静生等，以及老前辈方国翰、周汝诚、赵银棠等，是她们，以纳西人祖传的勤奋刻苦与聪明才智、一点一滴、一步一个脚印地在东巴文化研究领域里跋涉，他们是无愧于纳西祖先的优秀儿女。有了她们创建性的工作，就有了如《纳西象形文字谱》、《东巴文化论集》这样的煌煌巨著;有了她们，就有了如《纳西族史》、《纳西族文学史》这样具有份量的著作;后世子孙不再会为浩繁无序的史料搅得焦头烂额。他们中的多数人，至今生活清苦，一边写作、研究，一边不得不为生活奔波操劳。我不知道，当丽江的民族文化旅游逐渐发展，不断创造价值的时候，人们将怎样感谢这群东巴研究的孺子牛;更不知道后世子孙们将怎样花销这笔祖先留传的财富。

　　人类在地球上忙忙碌碌、争斗斯杀，其最终目的，是为了创造物质财富和精神财富。文化即是精神财富的结晶。纳西人已经创造了自己的文化，但物质财富却极度贫乏，远远落后于自己的文化。能不能以文化开发来促进物质财富的增长，这是留给每一个当代纳西人的课题。让东巴神话中的创造太阳变为现实，纳西人，还得努力啊!

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纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支，与彝语、傈僳语和哈尼语有着亲缘关系。"东巴"为藏语借词，在纳西语中意为"智者"，特指东巴教祭师。"东巴"集巫、医、艺、匠于一身，是纳西文化的主要传承人。

东巴文字被誉为目前世界上"唯一还活着的古象形文字"，至今仍在用来写经、作文，记帐、通信，在人类文字史上占有特殊的地位。

东巴古籍用由东巴用东巴文字写成，其内容涉及天文、历法、医药、哲学、历史、宗教、文学、艺术等诸多领域。

仅就文学而言，东巴古籍中沉睡着一个完整的神话世界，足以与昆仑神话、蓬莱神话相媲美，同时蕴藏有大量"宇宙谱"式史诗与英雄史诗。

东巴音乐分经文唱腔、伴奏乐、伴奏乐器等几个部分。它凝重庄严、丰富多变，堪称原始音乐的活化石。

东巴绘画用于各种道场，分竹笔画、纸牌画、卷轴画三种，另有用东巴文字写成的《东巴画谱》。《神路图》是东巴绘画的代表作，它长约17米、宽约24公分，上绘三界以及360多个栩栩如生的艺术形象，有人称它是中国美术史上的"直幅长卷之最"。

东巴舞蹈有近百种，动物舞、器物舞、灯花舞、战争舞等是其精华。最具意义的是东巴舞蹈已提炼出自己的舞谱系统，并用东巴文字记录于《东巴舞谱》（教册）之中。其中，记录有４６种舞蹈的动律、场位、路线、姿态。据有关专家考证，它的产生比著名的西班牙"拉班舞谱"还要早许多世纪。

东巴工艺分草编、木雕、面塑、泥塑、扎花、剪纸几类，具有朴素、稚拙、生动、自然的艺术特点，素为文化艺术界收藏之珍品。

东巴仪式共40余种，较为熟知的有祭天、祭地、祭星、祭署（龙）、祭风等大典。

以上东巴文化有关内容的分单元组合，它们对规范纳西族先民的思想、行为，以及整合纳西族古代文化具有重要作用。

由于纳西族是古羌人后裔，东巴文化的底层散发着浓厚的草原气息。随着纳西族先民的不断南迁，隋唐时代的东巴文化已渗透有大量的本教、佛教文化因素。明清以降，由于与汉文化的交流日渐增多，道教文化对它起到了一定的丰富作用，使它的农耕文化色彩不断显彰。当然，其主体乃是纳西族先民生产生活经验的总结，以及对自然、社会、人类的认识。

东巴古籍的收集、翻译和研究，始于19世纪下半叶。当时的欧洲已先后产生了神话学派、人类学派、宗教学派，这使得西欧的知识分子都用新的文化学眼光看待世界各国新发现的文化。在这种背景下，东巴古籍首先引起英法传教士和文化人的注意。

1867年，法国巴黎伊特兰格教会的佩伦·德斯古丁斯，第一次从云南把搜集到的ll页的一本东巴经摹本《高勒趣赎魂》寄回法国巴黎家中。从此，一个以收藏东巴古籍、游历与考察纳西族地区、研究介绍东巴文化为主要内容的纳西文化热在西方世界悄然兴起。

其后数年里，英国的吉尔上尉和梅斯内在丽江旅居时，搜集到3本东巴经书，其中一本被寄往大英博物馆，此书被标以《中国缅甸之间山地祈祷者的象形文稿》的题目藏于博物馆。

1885年，法国的太伦·拉卡蹈里尔第一次发表东巴古籍文字资料。

1907年和1909年，法国的巴克教授两次到云南纳西族地区考察。1913年，巴克教授出版了第一本研究纳西东巴文化的专著《麽些研究》，揭开了研究东巴古籍的序幕，引起国内外瞩目。 1920年，美籍奥地利人洛克到中国丽江采集植物标本，接触到了东巴古籍，产生了浓厚的兴趣。自1926年到1949年，他放弃了植物学研究，在丽江纳西族地区全身心地投入东巴古籍的研究。生前编写并出版《纳西语、英语百科词典》，写了大量的著作。

在此期间，西方世界涌现出洛克、顾彼德、雅纳特·杰克逊等一批硕学，日本亦出现了山田胜美、西田龙雄、伊藤清司、诹访哲郎这样的大家。他们先后出版的大量论著以《中国西南古纳西王国》、《纳西语英语百科辞典》、《纳西族宗教》、《活着的象形文字--纳西族的文化》最具代表意义。

本世纪30年代，中国学者开始东巴古籍的研究工作。

1931年，纳西族学者杨仲鸿作为研究东巴文化的先驱编成《麽些文多巴字及哥巴字译字典》一书，但由于各种原因未能出版。

1933年，纳西族学者方国瑜回乡收集东巴象形文字，在和志武研究员的协助下着手编写《麽些文字字典》。该书经历40余载，于1981年改名为《纳西象形文字谱》出版。

1940年，傅懋勣到维西调查纳西语，随后又到丽江调查学习东巴文古籍，在大东巴和芳的帮助下完成了《丽江麽些象形文"古事记"研究》等著作，后来又完成了《纳西族图画文字＜白蝙蝠取经记＞研究》等著作。

1940年6月，杭州艺专学生李霖灿来到丽江，从事东巴文化的调查研究，撰写了《麽些象形文字字典》、《麽些标音文字字典》及多篇论文，并在台湾翻译出版了《麽些古籍译注九种》等译著。

50年代至90年代，纳西族学者和志武从事纳西族语言文字的调查研究。他撰写了大量的东巴文化研究文章，并翻译出版了汉文本《东巴古籍选译》一书，内收31种东巴古籍文学故事。

另外，国内学者还取得了丰硕的研究成果：《纳西族文学史》（和钟华、杨世光等）、《纳西族史》（郭大烈、和志武）、《东巴文化辞典》（李国文）、《纳西族哲学思想论文集》（伍雄武）、《国际东巴文化研究集粹》（白庚胜、杨福泉）、《东巴神话研究》（白庚胜）......

1981年5月，成立"云南省社会科学院东巴文化研究室"，标志着历史上第一个专门研究纳西族东巴文化的研究机构的诞生，从此开始了大规模有计划、有领导、有目的的东巴经古籍的翻译工作。1990年，东巴文化研究室更名为东巴文化研究所，经过20年的艰苦努力，千册百卷本《纳西东巴古籍译注全集》翻译工作完成，于2000年交付印刷出版。