屠杀意义和实用性

屠者,多刑杀也。 
            自古以来,战争历史最能体现其野蛮的就是屠城了,有战争就有屠杀。无论征服者的理 
            由是多么大义凛然,而他们的屠刀却始终是擦得雪亮的。 
            太远的先秦姑且不提,因为那时原本就是野蛮时期,活人祭祀、亲族乱伦的都有,更何 
            况是屠杀居民。 
            秦末西楚霸王项羽坑杀降卒,火烧咸阳这些都是被后世儒生骂臭的暴虐典故。但他的老 
            对手刘邦兴义军反暴秦时在这一点上也未必能强过他多少。《史记·樊郦滕灌列传》中 
            ,对屠狗将军樊哙就有这样一条记载:“沛公击章邯军濮阳,攻城先登,斩首二十三级 
            ,赐爵列大夫。复常从,从攻城阳,”注解有“集解徐广曰:‘年表二年七月,破秦军 
            濮阳东,屠城阳也。’”这位屠狗起家的舞阳侯,杀秦兵是斩首二十三级,想必杀城阳 
            百姓时速度一定快得多了,由屠狗到屠人也算高了一等。就是不知道在诸多被屠的城阳 
            百姓心中,沛公这反秦义师与守城的秦兵到底哪个更暴虐些。 
            到了东汉建国就更了不得。评书里称颂的所谓光武云台三十六将,其实各个都是名震当 
            世的屠杀狂。其中名声最为浪籍的莫过于大屠成都的吴汉,这厮破公孙述之后入成都纵 
            兵大掠大杀,其累累暴行只能用令人发指来形容。不过从数量上来讲,吴汉就根本不够 
            看。东汉开国名将屠杀最重,莫过于耿弇。“弇为将,凡所平郡四十六,屠城三百,未 
            尝挫折焉。”东汉建国初期,天下共设十二州部,而每州设六到八郡,每郡中县城亦不 
            过七八,笼统计算也就只有七百多城而已。耿弇一个人将这三百多座城屠下来,当真仿 
            佛割草机修剪草坪,这一推过去就推平了40%国土面积上的脑袋。打麻将有大胡与小胡之 
            分。大胡是一把就让赔家跳楼,但名目虽然厉害,可胡牌太难;而小胡则是每次胡得不 
            多,但来得容易轻松,累计下来就能收到滴水穿石之效,这又叫“量变到质变”。吴汉 
            与耿弇之屠城,可谓深得麻将之大小胡精要。 
            记得有首小民头又是象鸡又是象韭菜的民谣,象不象鸡这里不做讨论,但这象韭菜当真 
            唱得再逼真不过,如此屠杀跟农民割韭菜是一模一样,一茬一茬地撂下了百姓们的脑袋 
            。 
            随着战争发展就衍生了兵法,而屠城发展到后来也有了讲究。逐渐从野蛮屠城走向了文 
            明屠城。 
            野蛮屠城理由比较简单。一般是由于战争中守城方抵抗强烈导致攻城方死伤惨重,等到 
            胜利者进了城,采取报复性杀人,或者跟原始祭祀差不多,进行集体屠杀。而文明屠城 
            就复杂多了。文明是人类思想的体现,多姿多彩的思想赋予了“屠城”这一古老兽行以 
            崇高的意义和实用的效果。 
            对于人类思想而言,能够高举宗教旗帜,为了心目中的真神和理想与异教徒斗争到底的 
            就是崇高。现在的中东地区伊斯兰原教旨恐怖主义给予我们一种误区,那就是伊斯兰教 
            凶残而野蛮。可实际上伊斯兰教却是对异教徒最为仁慈的宗教之一。早在公元600多年的 
            伊斯兰教扩张时期,每每夺取城市之后都宣布信仰自由,只不过伊斯兰教徒可以免税, 
            而其他信仰需要纳税而已,税款也并不十分繁重。 
            真正那些怀抱着崇高理想和伟大目标的屠城者们,首先要提到西欧文明象征基督耶稣的 
            信徒们。公元1097春,各路拯救圣陵的十字军汇集君士坦丁堡越过博斯普鲁斯海峡,沿 
            海岸线穿越亚美尼亚,进入叙利亚,在马拉特努曼城屠杀“居民十万,放火将全城烧成 
            焦”;公元1099年6月27日,十字军围攻耶路撒冷。他们对拯救圣陵的崇高理想是以这样 
            一种形式来表现的:经过赤脚吹号围城行军的荒谬仪式之后,7月15日,十字军打进了耶 
            路撒冷,拯救开始了。《阿拉伯通史》中记载,进入耶路撒冷的十字军见人就杀,仅仅 
            在艾克萨清真寺里被屠杀的就有7万多人。“成堆的头颅和手脚,在城里大街小巷和广场 
            上,到处可见”。圣陵的拯救完成是以把耶路撒冷的艾克萨清真寺和欧麦尔屋顶的新月 
            造型改为了十字架,十字军战士们怀着心理上无限的满足和钱包里鼓囊囊的充实感而告 
            一段落。 
            从这一点我们可以看出,实用往往是和崇高密不可分的。想必在拿破仑对战士们高喊着 
            “让我们去非洲发财”的时候,心中浮现了十字军的钱包被阿拉伯人浸着鲜血的金币塞 
            满的样子。 
            抢掠和屠杀是并行的双胞胎,有其一就必有其二。 
            西方的屠城虽然由野蛮迈入了文明的行列,也产生了崇高理想主义和浓重现实色彩。但 
            从纯粹军事意义和战略意义的理性化角度来看,西方和东方国家屠城相比,简直是小巫 
            见大巫。 
            早在公元529年,南梁大将陈庆之就灵活运用屠城于军事作战之中了。请看以下的史书记 
            载:大通初,魏北海王元颢以本朝大乱,自拔来降,求立为魏主。高祖纳之,以庆之为 
            假节、飚勇将军,送元颢还北。……魏左魏左仆射杨昱、西阿王元庆、抚军将军元显恭 
            率御仗羽林宗子庶子众凡七万,据荥阳拒颢。兵既精强,城又险固,庆之攻未能拔。魏 
            将元天穆大军复将至,先遣其骠骑将军尔硃吐没 
            儿领胡骑五千,骑将鲁安领夏州步骑九千,援杨昱;又遣右仆射尔硃世隆、西荆州刺史 
            王罴骑一万,据虎牢。天穆、吐没儿前后继至,旗鼓相望。时荥阳未拔,士众皆恐,庆 
            之乃解鞍秣马,宣喻众曰:“吾至此以来,屠城略地,实为不少;君等杀人父兄,略人 
            子女,又为无算。天穆之众,并是仇雠。我等才有七千,虏众三十余万,今日之事,义 
            不图存。吾以虏骑不可争力平原,及未尽至前,须平其城垒,诸君无假狐疑,自贻屠脍 
            。”一鼓悉使登城,壮士东阳宋景休、义兴鱼天愍逾堞而入,遂克之。俄而魏阵外合, 
            庆之率骑三千背城逆战,大破之,鲁安于阵乞降,元天穆、尔硃吐没儿单骑获免。 
            陈庆之七千白衣北伐,创立鼓勇一战而拔荥阳神话般的战绩,其中隐含着屠城的另一重 
            巧妙的军事意义。陈庆之的胜利,暗合兵家奥义。在《孙子兵法》中九地第十一有言: 
            用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有 
            死地 
            。……诸侯自战其地者,为散地;……散地则无战。疾战则存,不疾战则亡者,为死地 
            。……死地则战。此时的陈庆之,攻城不下,敌援又至,而且“我等才有七千,虏众三 
            十余万”、“虏骑不可争力平原,及未尽至前,须平其城垒”,正处于“疾战则存,不 
            疾战则亡”的死地。 
            反观魏军驻守荥阳,恰好是“诸侯自战其地者”,为无战的“散地”。为何散地无战呢 
            ?因为是自战其地,所以士兵多为乡里。古代士兵多以严酷军法维持,少有政治思想工 
            作。而战场上以气势为先,天下没有多少嗜好战争残杀之人,一旦轻易决战,远涉千里 
            的进攻方士兵难以回乡逃命,所以惟有死战才有生路;而“自战其地”守备方士兵很容 
            易四散逃回乡里保命,两者战意相较如天壤云泥。而三国时期司马懿以固守不出对抗诸 
            葛亮士气高昂的远征军,也就是这个道理。陈庆之此时虽然士气如虹,但毕竟人数过于 
            悬殊导致了军心震动,于是他又提出死战的一个很重要原因:“吾至此以来,屠城略地 
            ,实为不少;君等杀人父兄,略人子女,又为无算。天穆之众,并是仇雠。……”这句 
            话说明了两个问题:一、“屠城略地”、“杀人父兄,略人子女”的行为在陈庆之北伐 
            时期进行过;二、陈庆之借用屠城之说,激励士兵死战,理由就是“天穆之众,并是仇 
            雠。” 
            ,而且严重到了“今日之事,义不图存”的地步。因为敌人已经“并是仇雠”,自己又 
            远涉千里回乡不易,一旦战败或者被俘后果不堪设想,恐怕连死都是一种奢侈了。所以 
            在陈庆之的鼓动下,此时南梁军士气之高、死里求生欲望之强烈,决不亚于破釜沉舟的 
            项羽和背水一战的韩信,所以才有了后面“一鼓悉使登城”的奇迹,才有“三千背城逆 
            战,大破之,鲁安于阵乞降,元天穆、尔硃吐没儿单骑获免”的辉煌战绩。 
            屠城,毫无疑问是陈庆之增强军队的凝聚力和激发士兵拼死一战的原动力。这就好比是 
            小说《水浒》中王伦让林冲杀人入伙的“投名状”。林冲背了人命就再也无法回头,而 
            士兵们杀人屠城时的痛快也转化成骑虎难下式被迫拼命的必然要素。或许这种理性化屠 
            城不是陈庆之的原意,只是他后来无意中利用了屠城的一方面后果而已,但效果之显著 
            却着实令人大开眼界。